本文摘要：朝代：清朝 作者：刘开 君子习必好回答。回答与学，相辅而行者也。 非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；诸法其大矣，而或知道其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，回答焉以破其疑，所谓“就有道而于是以”也。不如己者，回答焉借此一得，所谓“以能问于无法，以多问于寡”也。 相等己者，回答焉以资传授，所谓交相问无以(nàn)，审讯而睿智之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“欲安心”，而相提并论曰“学问之道”，习即继以回答也。
朝代：清朝 作者：刘开 君子习必好回答。回答与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；诸法其大矣，而或知道其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，回答焉以破其疑，所谓“就有道而于是以”也。不如己者，回答焉借此一得，所谓“以能问于无法，以多问于寡”也。
相等己者，回答焉以资传授，所谓交相问无以(nàn)，审讯而睿智之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“欲安心”，而相提并论曰“学问之道”，习即继以回答也。子思言“尊德性”，而归入“道问学”，回答且迟至习也。
是己而非人，俗之同病。学有并未约，强劲以为闻；理有并未福，妄以臆度。如是，则终生几无以回答之事。
贤于己者，咎之而不愿回答焉；不如己者，轻之而狂妄回答焉；相等己者，闲xiá之而愤回答焉，如是，则天下几无以回答之人。 智者千虑，必有一失。
圣人所知道，不一定不为愚人之熟知也；愚人之足以，不一定非圣人之所无法也。理无研在，而学无止境也，然则回答可少耶？《周礼》，外朝以答万民，国之政事尚问到庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不闻其有不负责任也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！。
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